再生。 自分でやれ
一部の社会では子供は「プライスレス」であると考えられていますが、世界的な生殖能力市場（1990年代以降）により、生殖能力、身体組織、体の一部、赤ちゃんの商品化が進んでいます。
社会学者は、再生産が消費者/買い手と売り手を引き付ける製品に変わったことを観察しています。世界的な商品チェーン内のコストを削減するために、他のサービスが低賃金国にアウトソーシングされているのと同じように、世界的な妊孕性チェーンでは、妊娠する赤ちゃんの価格を下げるために、低賃金経済の恵まれない社会経済的条件で暮らす女性に再生産労働が頻繁にアウトソーシングされている。第三者の助けを借りて。
それは倫理的ですか?
たとえそれが合法だったとしても、妊活ツーリズムは倫理的なものなのでしょうか、それとも日常生活や身体の市場化が進む単なるバリエーションに過ぎないのでしょうか？乳母、養子縁組、児童の人身売買の歴史を考えると、赤ちゃん市場は新しいものではありません。しかし、人体、身体の一部、および乳児の身体を含む身体資源の取引は大幅に増加しています。何がこれを可能にしたのでしょうか?テクノロジー、格安航空旅行の台頭、新たなコミュニケーションと情報の形態、そしてバイオキャピタルの蓄積により、国境を越えた遺体、身体の一部、乳児の取引の速度が高まっています。
生殖補助技術 (ART) が始まって以来、その使用をめぐる論争が続いています。ドナー精子による人工授精（AID）の初期使用から、多胎頻度を高めるための排卵誘発剤の使用、体外受精を可能にする体外受精（IVF）まで、プロセス/手順のほぼすべての側面が物議を醸している。体。
カトリック教会は、人間の尊厳を夫婦による女性の体内での妊娠であるとみなしているため、体外受精および体外受精に対する政府の支援に反対しています。他の団体は、不妊治療薬、体外受精で使用されるホルモン、複数の発生率の増加、およびその他の ART 実践の健康への影響について懸念を表明しています。
この処置に対する宗教的な反対と、政府の介入が制限措置につながるのではないかという懸念が重なったため、ARTは保険制度に組み込まれておらず、これらの処置による長期的な健康リスクのより良い理解に貢献する研究も限られてきた。
競争の激化と豊饒観光により、サービスが手頃な価格になり、物議を醸しているサービスの利用を制限する倫理的制限を回避しやすくなったことで、サービスの利用可能性が拡大しました。米国では、1996年以降、すべての保健福祉歳出法案に「ディッキー修正条項」が添付されており、「ヒトの胚を破壊、廃棄する、または故意に傷害や死亡の危険にさらす研究」に対する連邦政府の資金提供を禁止している。
不妊治療を目的とした旅行者が「最良のパッケージ」を探して世界中を飛び回り、人の命に値段を付け、妊娠をビジネス取引として捉えていると、倫理的配慮が会話に加わります。さらに、競争の激しい市場環境で活動している営利クリニックは、より多くの患者を採用したいという欲求から手を抜いてしまう可能性があります。また、不妊治療クリニックは、透明性のある価格設定で患者に十分な情報に基づいた選択肢を提供し、クライアントが希望する治療コースを選択できるため、優良なビジネス慣行のモデルであると考える人もいます。
